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    对传统戏曲来讲,在这个被民众娱乐所覆盖的时期,好像很难需要到一片立足之地。但台湾布袋戏却在这满目颓垣中傲然绽开,将其厚重的文明底蕴、明显的戏剧特征与精妙的创作手法、古代的数字技巧缔结交融,在继续与翻新的不分彼此间为中国传统戏曲带来了一缕清风。台湾布袋戏在摩登的胜利在于它对传统的坚守,以及对盛行元素及古代传布体式格局的包涵。在此,本文拟以轰隆布袋戏第53部《轰隆兵燹之问鼎全国》为例,对其文本举行详细探析,以期见微知著,分析出轰隆布袋戏中所镶嵌的戏剧性抵触与抗衡布局。  一、表层抵触圣与魔  从《轰隆金光》到《轰隆战火之万堺尘涛》,轰隆布袋戏已播出近三千余集。其以剧集作为区隔,每部之间既环环相扣又可自力成章。《轰隆兵燹之问鼎全国》为该系列第53部作品,其以巨大的视角展示了圣魔之战下的武林全貌。  影片前20集将笔触聚焦于对以天阎魔城为首的“魔”与龠胜明峦为首的“圣”之间所举行的圣魔之战的描摹和描绘。格雷马斯曾指出,二元对峙是产生意思最基本的布局,也是叙事作品最根本的深层布局。“故事的全国只是一个各类力量和关连的机制,这些关连集束中,十足关连都可以复原为两项对峙的关连,十足故事都是由对峙布局组成的”[1]。而《轰隆兵燹之问鼎全国》的创作者显然深谙此道,在此咱们可以借助格雷马斯的语义朴直对此来加以分析①。影片中作为儒、释、道三修之所的龠胜明峦会萃了靖沧浪等兼济全国、心怀苍生的侠客,他们崇尚战争,却不能不为了战争而卷入到战争之中,是剧中的主导要素。而诡异邪魅、残酷嗜血的天阎魔城则成为了影片的负主导要素。跟着单方权力间的多次交战,二元全国间的抗衡也跟着影片剧情的延展不竭得以强化,在招致故事的戏剧性抵触愈演愈烈的同时亦加深了影片的可观赏性。除此之外,影片还添加了两类权力作为补充,即作为附属要素的素还真等武林正直人士以及作为反附属要素的妖后等邪派份子。一方面,妖后等邪派角色的涌现为本已焦炙的抗衡场面地步再添了一把“柴禾”,让观众在整个观影进程中严重、焦炙。另一方面,武林正直人士在危机时辰的当令涌现,则有效地餍足了其心思等候,同时,也使得影片在主线之余延误出多条支线,从而经由进程盘根错节的叙事线索展示出声势恢宏的宽阔格局。如在影片第三集《血染鲲锋》中,当龠胜明峦的代表靖沧浪与天阎魔城的战将寂灭邪罗正在举行剧烈的对战时,妖后却兴动雄师攻击龠胜明峦,在此危机时辰,叶小钗带动古武族人民敢来协助龠胜明峦,因而两场战役同时拉响,令影片丰裕而富裕张力。  进而观之,《轰隆兵燹之问鼎全国》在传统语义朴直的布局之上还添加了厉族这一游离要素。作为暗藏在正大一方的“暗桩”,厉族的海蟾尊率领龠胜明峦攻击罪恶的天阎魔城,但另一方面,他又挑起两者之间的斗争,妄图“鹤蚌相争、鹬蚌相争”。恰是有了厉族这一元素的加入攻破了本来圣与魔之间的对峙均衡,构成了一种横跨于语义矩阵之上的抗衡布局,从而借助这纷纷多样的抵触抵牾构建起影片的动态叙事,以此坚持观众的观影热情。  二、副线抵触爱与法  如果说,表层的戏剧性抵触与抗衡构成了影片的主线叙事,那末包含于人物间的情绪抵牾则为文本注入了鲜活的血液。轰隆布袋戏中各别的角色以及人物间所织就的关连网为文本带来了绚丽颜色,而在这纷纭庞杂的情绪关连中,恋情无疑是最为辉煌的一抹颜色。《轰隆兵燹之问鼎全国》中有多种恋情,而此中最为动容且与主线结情节密相连的则莫过于断灭阐提与净无幻之间“罗密欧与朱丽叶”式的恋情。  作为天阎魔城的少主,断灭阐提爱上了本身的敌人净无幻,并为她“弃暗投明”,被迫加入正直匡扶正大。但是,面临圣魔之战的打响,也为了身上所肩负的魔界全族的运气,他不能不再次回到天阎魔城,与净无幻兵戎相见、至此殊途。两人情投意合却又不能不相爱相杀的运气令观众欷歔不已,也构成了文本中剧烈的情绪抵触与抵牾。另一方面,海蟾尊对两人世恋情的介入,则使得本来庞杂的恋情愈加盘根错节。本来意欲挑唆正直与魔族关连的海蟾尊,被净无幻污浊高贵的气质所折服,但是面临净无幻的有情,他对其的爱逐渐演变成一种爱恨交错的抵牾心思。对断灭阐提,其即是海蟾尊情场上敌人又是疆场上的敌人,这类两重的友好身份,加重了海蟾尊对其的憎恶,也缓和了二者之间的抵牾。因而,三人世的关连织就了一张颠扑不破的恋情三角,并经由进程三组二元关连的对峙与勾联营建出奇特的戏剧张力。  进而观之,在这出三角恋情的戏码之上,编剧还加入了灵自灵这一人物角色。灵自灵净无幻灵魂的宿体,或说,灵自灵恰是净无幻的另一种人品。与雀跃、默默的净无幻比拟,灵自灵天真直率。面临断灭阐提回归魔族,净无幻只能哑忍克制,而灵自灵却勇敢地独闯魔城并杀人越货地表白出心中的思念与留恋。在此,灵自灵实际上即是净无幻的一种躲藏于心坎的本我。弗洛伊德将“人品分为三种档次,‘本我’、‘小我私家’和‘超我’。‘本我’是贮存本能的处所,是各类本能的驱动力……‘超我’是经由进程父母的赏罚权威建立起来的良知、品德律令和小我私家抱负,它阻止了本能能量直接在激动性行为和希望餍足中开释进去”。[2]灵自灵代表着净无幻心坎的“本我”。与之比拟,海蟾尊则充当了“超我”的角色,他不竭用“道义”、“正邪”等品德原则压制净无幻的恋情,束缚她的欲望。灵自灵与海蟾尊使得净无幻心坎的抵牾被奇妙地外化进去,不只使净无幻这个人物形象鲜活而丰满,同时也令影片在这类心坎的强烈的抗衡之中刮起激情的风暴。而这也恰是轰隆布袋戏凌越于其余戏剧文本中简略的一双两好的情绪抵触之地点。 三、深层抵触道与利  “小道之行也,全国为公”;“国家兴亡,匹夫有责”,这些积淀了千年的古训,早已占据于国人深层的文明心思傍边,成为一丝挥之不去的群体无意识。对《轰隆兵燹之问鼎全国》中诸多的正直人士,他们恰是谨遵着这一伦理原则,怀揣着对全国百姓的泛爱以及对战争的期许而投身于这场圣魔之战,他们是正大、小道的象征。与之比拟,天阎魔城的诸将则是“利”的化身,片中端木燹龙残酷嗜血、为了视别人性命如草芥;他化菩提晴朗莫测、谋权算计、魔性实足。在此,正直人士与天阎魔城的抵牾抗衡不单单在于立场阵营的差别,更是心坎深处对“道”和“利”的追赶。  进而观之,轰隆布袋戏中对“道”和“利”的阐释,并不是简简略单地泾渭分明而是将对其的思索上升到了哲学的高度。差别于普通戏曲中脸谱式的人物形象,轰隆布袋戏中的人物更像是事实中人类的镜像,游走于黑白之间。作为正大一方的主帅,海蟾尊为了其口中的道义、原则“铁面有情”,并时辰将其作为“兵器”来束缚压榨己别人。他用“小道”来笼盖本身心坎的腌臜,是个自始至终的“伪君子”。别的,为了抵御魔族雄师,正大一方引雪山之水阻拦住两万魔君,却也令山下村一夕毁灭,村内住民无一幸免。正大不是绝对的正大,罪恶也不是齐全的罪恶。与海蟾尊比拟,天阎魔城的主帅他化菩提虽然工于心计、凶险狡猾,但是对魔城手下来讲,他却是一名有责任、有担负的“贤君”。当手下寂灭邪罗战死疆场,他化菩提不只以魔族最高荣誉将其厚葬并流下了哀痛的泪水;当弟弟断灭阐提身受重伤,他也会牺牲本身的功体对其全力施救。在此,文本中所包含的“道”与“利”本身就处于一种抵牾的形态,使得影片浮现出一种“二律背反”的图景,正如禅宗中所说——净即是污,污亦是净,善既是恶,恶亦是善,生即是死,死亦是生。“中和之美”是儒家哲学理论上的不偏不倚在美学思维中的体现,‘中’的素质是儒家的不偏不倚,所谓‘极高明而道中庸’。《论语·雍也》中有‘中庸之为德也,其至矣乎’的评估,“中庸”是儒家非常重要的哲学思维,“中和之美”意指在艺术创作中防止走极端和片面性,从而到达《左传》所描述的‘五声和,八风平,节有度,守有序,盛德之所同’的田地,把具有对峙偏向的方面处置得恰如其分,掌握过度,既不超越,又无不及,使它们趋于完美、协调”[3]。轰隆布袋戏恰是谨遵这一创作理念,在圣与魔、正与邪、道与义的抵牾中寻求一致,在戏剧性的抗衡抵触中追寻协调,并将其不加掩饰的置于观众眼前,让受众在观影进程中将本身的人生教训与之想关联,从而探究出影片中深层的内蕴,到达一种润物细无声地传布效果。  流水不腐,户枢不朽,任何文明形态都不是关起门来自娱自乐,而后再祷告它取得长足发展的。“所有的文明教训和历史教训,基本上都是多种因子的交融和彼此交错,你中有我,我中有你”[4],传统戏剧、戏曲亦是如斯。惟独在绝对开放的环境中能力呼吸到新鲜的空气并连续性命,惟独在一次又一次不竭的碰撞、冲击中兼而有之,冲破既定的零碎、打坏预设的框架,能力不竭连续长存。布袋戏的胜利与光辉,值得其余戏剧去深造和借鉴。  注释  ①格雷马斯以为,一个文本中必定具有着一个主导要素,而与这个主导要素绝对的是负主导要素,主导要素与负主导要素之间的抵牾构成了文本的基本抵牾,而与此同时,主导要素的四周必定具有着一部分与之处于非抵触形态的要素,咱们可将其称之为附属要素,一样的,负主导要素的四周也具有着一部分负附属要素。  参考文献  [1]宋家玲.影视叙事学[M].北京中国传媒大学出版社,2007.251.  [2]王岳川.摩登东方最新文论教程[M].上海复旦大学出版社,2008.30.  [3]顾春芳.解读王好为及其片子[J].摩登片子,2013,(06)25.  [4]蒋元伦.前言文明十二讲[M].北京北京大学出版社,2010.50.  作者简介  周亦琪(1992-),女,汉族,湖南醴陵人,硕士研讨生,单位湖南师范大学静态传布学院,研讨标的目的戏剧影视与文明。

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